Сегодня в Кирилло-Белозерском музее-заповеднике состоялось официальное открытие первой в России выставки советских икон «Христианская народная культура в СССР». Около 200 памятников представили вниманию общественности на Вологодчине.
«Одним из интереснейших экспонатов стала икона «Спаса Вседержителя» конца XIX столетия, которая прошла в Первую мировую войну путь на бронепоезде «Хунхуз» от Дальневосточной республики до Австро-Венгрии. «Хунхуз» подвергался обстрелам, горел, но, несмотря на это, икона уцелела и сейчас представлена на выставке в Кириллове, – сообщает генеральный директор Кирилло-Белозерского музея-заповедника Михаил Шаромазов. – Здесь, на площадках ризницы и монастырской колокольни памятники с удивительной историей можно будет увидеть до 22 июня.
Иконы из 17 регионов страны в крупнейшем православном монастыре Европы представили кураторы проекта «Христианская народная культура в СССР» – доктор исторических наук, профессор Российского государственного гуманитарного университета Дмитрий Антонов, кандидат исторических наук и старший научный сотрудник РГГУ Дмитрий Доронин, а также – директор Благотворительного фонда «Наследие Русского Севера», священник Сергий Зяблицкий. Из Лазаревского храма города Вологды для участия в выставке он привёз советские иконы с образом основателя Кирилло-Белозерского монастыря – преподобного Кирилла Белозерского, а также с изображениями местных святых – преподобного Феодосия Тотемского, преподобного Корнилия Комельского и преподобного Алексия, Человека Божьего, иконы Спасителя и Божьей матери».
Выставка, представленная в Кириллове, стала возможна, благодаря осуществлению проекта по выявлению, сохранению и изучению советских икон, на реализацию которого решились учёные-энтузиасты из Центра визуальных исследований Средневековья и Нового времени РГГУ.
«Наш проект начался в 2021 году, когда мы в ходе экспедиции по Нижегородской области обнаружили, что в России происходит печальное явление – по всей стране уничтожаются тысячи икон, они горят в кострах, церковных печах, разрушаются на родниках, – заметил профессор Российского государственного гуманитарного университета Дмитрий Антонов. – Поскольку иконы не были известны ни научному сообществу, ни простым пользователям, на них смотрели, как на старые сельские иконы.
Четыре года назад мы занялись их изучением и дали название «Советская икона», чем фактически открыли целый пласт культуры до того неизвестный. На протяжении XX столетия мастера-кустари в разных регионах России своими руками создавали такие иконы и пользовались ими в десятилетия, когда церкви были закрыты, а продажи икон не существовало. Они пронесли сквозь советские десятилетия традиции изготовления икон и православные традиции, которые насильственно пытались разрушить большевики».
Дмитрий Антонов рассказал, в XX веке во всех регионах России возникали локальные традиции создания икон из фольги и самых разных материалов, которые можно было достать в условиях дефицита советского села.
«Советские иконы – уникальное явление, которое определяется двумя факторами, – заявляет профессор РГГУ, – гонениями на веру советскую и постоянным товарным дефицитом села и колхоза. Мастера изобретали инструменты из всего, чего могли – они чеканили узоры оружейными патронами или колёсиками от будильника, использовали лыко, из которого делали лапти, чайную, пищевую фольгу, фольгу из советских молокозаводов и другие неожиданные материалы. Тем не менее, несмотря на всё это, в XX веке они начали создавать уникальные по своей красоте и художественным особенностям иконы, что привлекло внимание культурологов, антропологов, историков, музейное сообщество».
За годы существования проекта, поддержанного Президентским фондом культурных инициатив, выставка советских икон, открывшаяся в Кириллове, стала десятой. Юбилейной.
«Мы показали памятники в Москве, Санкт-Петербурге, Твери, Переславле-Залесском, Нижнем Новгороде, Воронеже, – рассказал кандидат исторических наук и старший научный сотрудник РГГУ Дмитрий Доронин. – В нашей коллекции более 600 икон из 17 регионов страны, которые мы не только собрали, но и отреставрировали. В Кириллове среди них представлены фольговые иконы XIX столетия, которые были материнской моделью, прообразом для советских мастеров.
Ядро выставки составили иконы-киотки из Нижегородской, Воронежской, Липецкой, Тамбовской областей. Именно там находились центры, в которых работали целые династии мастеров. Безусловно, здесь можно увидеть и иконы из Красноярска, Твери, Вологды».
Кураторы выставки отметили – советские иконы могли быть выполнены методом тиснения и чеканки по фольге (серебристой или золотистой) либо украшены цветочными композициями из разных материалов.
В рамках экскурсии, которую ученые провели для первых зрителей, они подтвердили интересный факт – чтобы спасти иконы иконопись оказалась не нужна.
«Звучит, конечно, парадоксально – потому что мы привыкли, что иконы – писаный образ. На самом деле эта оптика музейная. Она возникла только тогда, когда иконы из разрушавшихся храмов начали массово музеефицировать, освобождая от окладов, риз, украшений, киотов, цветов, и показывали произведения живописи, – уверен Дмитрий Антонов. – С тех пор для горожан икона стала темперной живописью. Но в живой религиозной традиции Средневекового и Нового времени иконы выглядели ровно так, как советские иконы – все сияли металлами, окружены украшениями, подвесами. Советские мастера пронесли сквозь XX столетие принципы создания икон в том виде, в котором их видели от Средних веков до XX века. Молельный образ жители сел называли картинкой, в качестве которой использовали дореволюционные печатные и фотографические иконки. Но все же некоторые решались писать сами красками. Традиции иконописи к тому времени угасли, поэтому это было наивное письмо, совершенно далекое от классической иконописной школы любого региона. Люди спасали веру любыми путями».
Организаторы проекта «Христианская народная культура в СССР» не только рассказали о методах создания фолежных икон, но и открыли интересные факты.
«Здесь представлены не только православные, но и католические образы, – сообщил старший научный сотрудник РГГУ Дмитрий Доронин. – Дело в том, что и до революции, и после простые люди особенно не разбирались в изображениях. Католические образы были распространены, потому что в Россию входила Польша, страны Балтики, в которых находились костелы. Мастера использовали три типа изображения: фотографию, дореволюционную хромолитографию, писаные. Но, как видите, на некоторых иконах присутствуют парафиновые ягодки. Мало кто знает, что это – элемент со свадьбы королевы Виктории. Отголосок в нашем советском промысле подвенечной традиции Британии. Королева Виктория выходила замуж, а ее венок был украшен гроздьями из бутонов померанцевого дерева. Наши соотечественники стали их имитировать из парафина».
Отклик у посетителей выставки вызвала и история из села Нижегородской области, когда в доме местных жителей во времена гонений в красном углу днём стояли портреты Карла Маркса и Ленина, а за ними – иконы, а вечером, когда уже никто посторонний в дом не мог прийти, место общественных деятелей занимали местные святые.
Узнать большее о советских иконах все желающие смогут уже завтра, 23 апреля – в конференц-зале Кирилло-Белозерского музея-заповедника в 14:00 состоится лекция профессора РГГУ Дмитрия Антонова «Феномен советской иконы» и презентация его книги «Нимб и крест: как читать русские иконы».
Мария Хаустова
